Разговор с другом о смысле жизни человека

— “Представь себе, что на всей планете ты остался один.”

— “Это как? Вообще никого? А звери там, птицы, растения?”

— “Не, ну всё осталось, только все люди исчезли. Совсем. Ты один человек на планете. Больше нет никого. Нигде. И никогда больше не будет. Ты последний. Представил?”

— “Сложно, но давай попробую… Ну вот, вроде представил. Что теперь?”

— “Ну вот теперь, когда ты совсем один, что ты будешь делать? Жить тебе еще долго, несколько десятков лет. Чем ты заниматься будешь все это время?”

— “Ну надо как-то выживать. Там еда, крыша над головой….”

— “Это понятно. После людей много всего осталось, еды там, топлива. Склады все остались. С продуктами и товарами. Что-то понятно испортится, а чего-то хватит надолго. Тебе на твою жизнь хватит. И дома все стоят и еще не скоро развалятся. Ну там понятно, электростанции, производство все это остановится. Электричество только то, что сам сможешь добыть. Из батареек, генератор запустить можно. Можно всегда найти топливо для генераторов. Если сломается — взять новый. Ну как-то можно выжить. Чему посвятишь остаток жизни?”

Я задумался. “Сначала наверное буду кайфовать. Развлекаться. Потом это надоест. Блин… Одному развлекаться скучно! Какое-то дело себе надо придумать, наверное.”

— “Во-во! Дело. Что бы это могло быть за дело?”

— “Наверное я бы попытался собрать все достижения исчезнувшей цивилизации и сохранить их. Написать книгу о том как мы жили, какие мы были. Что любили, к чему стремились…”

— “А для кого это всё? Людей же больше не будет здесь. Никогда. Совсем. Понимаешь? Никто книгу твою не прочтет. И никто не сможет оценить твой “музей достижений науки и культуры исчезнувшей цивилизации”. Просто тупо некому. Понимаешь?”

— “Да… Наверное тогда нет смысла это делать.”

Повисла долгая пауза.

Потом я сказал: “При таком раскладе вообще нет смысла что-то делать. Кроме как тело кормить. И обеспечивать ему выживание. Хотя даже это теряет смысл. Зачем жить, если жить незачем?”

— “Ага! Вот! Я вот тут как раз недавно осознал, насколько мы, люди социальные животные. Если человека выдернуть из социума, теряется смысл его выживания. Мы выживаем вроде бы как для себя, но это на самом деле это не так. Мы выживаем для того, чтобы выживал весь наш человеческий социум.”

Он помолчал. “Наверное нужно какое-то минимальное число людей в социуме, чтобы этот социум смог выживать. Есть такое ощущение, что должен быть какой-то минимум. Не знаю, там сто или тысячу человек. Но нас должно быть много. Иначе теряется смысл, понимаешь?”

— “Да. Я сейчас попробовал представить себе, каково было Адаму и Еве, когда кроме них никого не было на планете. И там есть мощное стремление нарожать максимально много детей, и чтобы они тоже… То есть имеется какой-то мощный импульс к размножению… Похоже это как будто базовая прошивка. Что-то типа размножиться и максимально заселить эту планету.”

— “Да, похоже на то… “

— “И вот тогда такой вопрос возникает… А для чего? Какая в этом цель? Кому это нужно? Для чего?”

— “Ага. Как-то слабо верится, что за этим стремлением заселить людьми всю планету не лежит никакой другой более общей цели…”

— “Если предположить, что такая цель таки есть, можем ли что-то узнать о ней?”

— “Пока мы смотрим на это с точки зрения одного из миллиардов живущих на планете людей, вряд ли мы сможем найти ответ на этот вопрос.”

— “А что нужно чтобы узнать что-то об этой цели?”

— “Наверное надо как-то выйти за пределы восприятия мира с точки зрения одного индивидуума. “

— “Как думаешь, это возможно?”

— “Не знаю… Но очень бы хотелось…”

Ваш Александр Смирнов

Семилетний цикл человека

Человечество развивается циклично, длительность одного цикла – семь лет.

Каждый цикл завершается кризисом, позволяющим перейти на следующий, более высокий этап.

От 0 до 7 лет: сильная связь с матерью. Горизонтальное восприятие мира. Становление чувств. Запах матери, материнское молоко, материнский голос, материнское тепло, материнские поцелуи – таковы первые ориентиры. Этот период обычно завершается разрывом защитного кокона материнской любви и зябким ощущением при открытии для себя остального мира.

От 7 до 14 лет: сильная связь с отцом. Вертикальное мировосприятие. Становление личности. Новым привилегированным партнером становится отец, он – союзник в познании мира; расширяет защитный семейный кокон. Отец становится эталоном. Мать вызывала любовь, отцом же надо восхищаться.

От 14 лет до 21 года: бунт против общества. Познание окружающего мира. Строительство интеллекта. Кризис подросткового возраста. Желание менять мир, разрушать имеющиеся структуры. Юноша бунтует против семейного кокона, потом против общества вообще. Его тянет ко всему «мятежному»: к оглушительной музыке, к романтике, к независимости, к бегству, его пленяют связи с неформалами, влекут анархические ценности, он склонен постоянно ниспровергать все отжившее. Период завершается выходом из семейного кокона.

От 21 года до 28 лет: привыкание к обществу. Стабилизация после бунта. Мир не сокрушить, приходится в него вливаться – сначала с желанием превзойти предыдущее поколение. Поиск более интересного занятия, чем родительские. Попытка создать более счастливую пару, чем родительская. Поиск более интересного места жизни, чем родительское. Выбор партнера, создание семейного очага. Строительство собственного кокона. Обычно этот период завершается браком.

Вот человек и осуществил свою миссию – покончил со своим первым защитным коконом

После сооружения собственного кокона человек входит во второй этап семилетних циклов.

28–35 лет: укрепление очага. После брака – квартира, автомобиль, дети. В коконе накапливаются блага. Но если первые четыре этапа были дефектными, очаг рушится. Если отношения с матерью не были прожиты правильно, она станет изводить невестку. Если не все в порядке было в отношениях с отцом, он будет вмешиваться в жизнь пары и влиять на нее. Если бунт против общества не остался позади, то есть риск конфликтов на работе. 35 лет – возраст разрыва неполноценного кокона. Далее – развод, увольнение, депрессия, психосоматические заболевания. Приходится расстаться с первым коконом, и…

В 35–42 года все начинается сначала. Кризис позади, восстанавливается второй кокон, человек обогащается за счет ошибок первого. Нужно пересмотреть отношения с матерью и с женственностью, с отцом и с мужественностью. В это время разведенные мужчины заводят любовниц, разведенные женщины – любовников. Попытки разобраться, чего они на самом деле ждут не от брака, а от противоположного пола.

Необходимо пересмотреть и отношения с обществом. Подбирается уже не надежное занятие, а такое, которое интересует или оставляет свободное время. После гибели первого кокона у человека всегда есть соблазн поскорее отстроить второй. Новый брак, новое занятие, новые подходы. Если как следует изжить элементы-паразиты, то должна появиться способность построить не просто похожий, а улучшенный кокон. Если ошибки прошлого не поняты, то будет воспроизведена в точности такая же форма, сулящая те же неудачи. Это – хождение по кругу. Тогда цикличность превращается в повторение одних и тех же промахов.

42–49 лет: завоевание общества. Построив второй, более здоровый кокон, человек может обрести довольство в семье, супружестве, на работе, в личностном развитии. Эта победа влечет за собой два новых варианта поведения: либо усиливается жажда к признакам материального успеха – деньгам, комфорту, количеству детей, любовников или любовниц, власти; беспрестанно увеличивается и обогащается новый кокон, либо происходит вторжение на новую территорию – духовную. Тогда и начинается подлинное строительство личности. Рассуждая логически, этот период должен завершиться кризисом личности, экзистенциальным вопросом: зачем я появился на свет, для чего живу, что сделать, чтобы в моей жизни возник смысл, выходящий за пределы материального комфорта?

49–56 лет: духовный переворот. Если человеку удался его кокон и он реализовался в семье и в работе, то он, естественно, склонен искать форму мудрости. Тогда и начинается главное приключение – духовное перерождение.

Духовный поиск, если он честен, без обобщенного упрощения и увлечения готовыми идеями, никогда не завершится, будет длиться до конца жизни.

Примечание 1. Далее эволюция происходит по спирали. Каждые семь лет преодолевается новая ступень в решении все тех же проблем: отношения с матерью, отношения с отцом, отношение к бунту против общества, отношение к строительству семьи.

Примечание 2. Некоторые порой намеренно разрушают свои отношения в семье или на работе, чтобы пришлось возобновить циклы. Так они отодвигают или исключают тот момент, когда придется перейти на стадию духовности, так как боятся смотреть в лицо реальности.

Бернар Вербер

“Энциклопедия абсолютного и относительного знания”

Ваш Александр Смирнов

Комплекс г-на Перишона 

В пьесе французского автора XIX века Эжена Лабиша «Путешествие господина Перишона» описывается априори непостижимое и в то же время совершенно обыденное человеческое поведение – неблагодарность.

Г-н Перишон предается на горе Монблан радостям альпинизма в обществе слуги, а его дочь в это время отдыхает у него в шале. Возвращается он с двумя встреченными в горах молодыми людьми. Один из них, по его словам, – замечательный юноша, которому он, Перишон, спас жизнь, не дав упасть в пропасть. Молодой человек охотно подтверждает, что если бы не г-н Перишон, его уже не было бы в живых.

Слуга побуждает господина представить второго гостя. Тот, как выясняется, спас самого г-на Перишона, тоже чуть не упавшего в трещину. Г-н Перишон пожимает плечами: опасность была далеко не так велика, как воображает его дерзкий и высокомерный спаситель. В его версии событий важность второго молодого человека приуменьшена. Ясно, что отцу хочется, чтобы дочь заинтересовалась первым молодым человеком, очень ему симпатичным, а не вторым, чье вмешательство кажется ему все более бесполезным. В конце концов он начинает сомневаться, имело ли оно вообще место.

В этой пьесе Эжен Лабиш иллюстрирует странное поведение: человек не только почти напрочь лишается способности испытывать признательность и благодарность, но и, что еще хуже, начинает ненавидеть тех, кто пришел ему на помощь. Возможно, это происходит с ним от опасения оказаться должником… Зато тех, кому мы сами помогли, мы любим, гордясь своим хорошим поступком и не сомневаясь в неизбывной благодарности того, кого мы облагодетельствовали.

Бернар Вербер

“Энциклопедия абсолютного и относительного знания”

Ваш Александр Смирнов

Визуалы, слухачи и телесники

Население делится на три группы: одни люди используют для подкрепления своего тезиса визуальные доводы, другие – звуковые, третьи – язык тела.

«Визуалы», естественно, говорят: «видите ли», потому что изъясняются только образами. Они показывают, наблюдают, описывают в красках, уточняя: «это четко, это мутно, это прозрачно». Им присущи выражения вроде: «жизнь в розовом свете», «это видно невооруженным глазом», «синий ужас».

«Слухачи» говорят: «слышишь?» У них в ходу звучные слова, воспроизводящие музыку или шум: «медведь на ухо наступил», «колокольный звон», «мелодичность», «дисгармония», «слышный», «звучный».

Приверженцы «языка тела» спрашивают: «ты чувствуешь?» В их речи преобладают чувства: «ты улавливаешь?», «сечешь?», «спина трескается», «ледяной», «источающий тепло», «возбужденный», «спокойный, как слон».

Принадлежность к одной из этих трех групп определяется по тому, как у человека движутся глаза. Если он смотрит вверх, когда его просят что-то вспомнить, – он «визуал». Если смотрит вбок – «слухач». Если опускает глаза, прислушиваясь к себе, – приверженец «языка тела».

Зная это, можно воздействовать на собеседника, играя на двух языковых регистрах. Можно пойти дальше, создавая точки абордажа. Кладем руку ему на плечо для стимулирования в момент важного сообщения вроде: «я на тебя рассчитываю, от тебя зависит успех работы». Когда потом его будут так трогать за плечо, он будет вспоминать посыл того сообщения. Это форма сенсорной памяти.

Только надо постараться не запустить ее в противоположную сторону. Психотерапевт, хлопающий пациента по плечу при словах: «Ну, что, бедняжка, все плохо?», может быть отличным профессионалом, но бедняжке при этом жесте мигом вспомнятся все его тревоги.

Бернар Вербер

“Энциклопедия абсолютного и относительного знания”

Ваш Александр Смирнов

Я не знаю что хорошо, а что плохо 

Маленькая дзен-сказка.

Фермеру дарят подарок для сына – белую лошадь. Сосед ему говорит: «Повезло же тебе! Мне такую красивую белую лошадь никто не подарит». – «Не знаю, хорошо это или плохо…» – отвечает фермер.

Позже фермерский сын садится на лошадь, а она встает на дыбы и сбрасывает его. Парень ломает ногу. «Какой ужас! – говорит сосед. – Недаром ты сказал, что это может быть плохо. Наверняка подарок был сделан с коварной целью. Теперь твой сын калека!» Но фермер в ус не дует. «Не знаю, хорошо это или плохо», – бросает он.

Начинается война, парней мобилизуют, но фермерский сын со сломанной ногой остается дома. «Во всей деревне один твой сын не пойдет на войну, – говорит сосед. – Повезло!» – «Не знаю, хорошо это или плохо», – отзывается фермер.

Бернар Вербер

“Энциклопедия абсолютного и относительного знания”

Ваш Александр Смирнов

Бег на длинную дистанцию 

Когда борзая и человек бегут вместе, собака прибегает к финишу первой. У борзой та же доля мускулатуры в массе тела, что у человека. По логике, они должны бегать с одинаковой скоростью. Тем не менее борзая неизбежно побеждает. 

Причина в том, что человек при беге стремится к финишу, бежит с точной целью в голове. Борзая же бежит просто ради бега. Установление цели, вера в добрую или злую волю приводят к огромной потере энергии. Думать о цели нельзя, все мысли должны быть о самом движении. Бегун движется и меняет траекторию в зависимости от происходящих при этом событий. 

Так, посвящая себя только движению, можно достичь финишной прямой и даже миновать ее, не заметив.

Бернар Вербер

“Энциклопедия абсолютного и относительного знания”

Ваш Александр Смирнов

Четыре тольтекских соглашения 

Матерью мексиканца Дона Мигеля Руиса была «курандера» (целительница), дедом – «нагуаль» (шаман). Руис изучает медицину, становится хирургом, но из-за несчастного случая испытывает «околосмертные переживания». После этого он решает приобрести шаманские знания и сам становится «нагуалем» из рода «рыцарей орла», посвятивших себя передаче учения древних тольтеков. В своей книге «Четыре соглашения тольтеков» он предлагает кодекс поведения – обобщение своего учения в виде четырех правил, позволяющих освободиться от коллективного влияния и избавиться от страха перед будущим.

«Первое соглашение. Да будет ваша речь безупречной».

Говорите честно, только то, что по-настоящему думаете. Не используйте речь ни против себя, ни против других. Речь – разрушительное оружие, осознайте его силу и обуздайте ее. Нет лжи и клевете!

«Второе соглашение. Ничего не принимайте на свой счет».

То, что говорят о вас другие, все, что они против вас делают, отражает только их собственную реальность, их страхи, их гнев, их выдумки. Пример: если вас оскорбляют, это проблема оскорбителя, а не ваша. Не обижайтесь и не корите себя.

«Третье соглашение. Не делайте никаких предположений».

Не начинайте придумывать гипотезы отрицательных вероятностей, потому что в них можно поверить как в очевидность. Пример: если кто-то опаздывает, вы думаете, что с ним могло случиться несчастье. Не знаете – наведите справки. Не верьте собственным страхам и собственной неправде.

«Четвертое соглашение. Старайтесь, как можете».

Обязанности преуспеть не существует, есть одна обязанность – сделать как можно лучше.

В случае неудачи избегайте самоосуждения, не вините себя, не сожалейте. Старайтесь, пробуйте, пытайтесь оптимально применять свои способности. Будьте к себе снисходительны. Примите то, что вы несовершенны и не всегда одерживаете победы.

Бернар Вербер

“Энциклопедия абсолютного и относительного знания”

Ваш Александр Смирнов

Ловушка для обезьян 

Коренные жители Бирмы придумали очень простую ловушку для обезьян. Это прозрачная бутыль, прикованная цепочкой к стволу дерева. В бутыль кладут твердое лакомство размером с апельсин. Обезьяна запускает лапу в бутыль, хватает лакомство, а вынуть лапу вместе с лакомством не может: чтобы лапа прошла через горловину, надо выпустить добычу. Обезьяна не желает расстаться с тем, что считает своим. Теперь ее ничего не стоит схватить и убить.

Бернар Вербер

“Энциклопедия абсолютного и относительного знания”

Ваш Александр Смирнов

Притча о петухе 

Правитель Сюань Чжоу захотел иметь сильного бойцового петуха и повелел инструктору Джи Шеньджи приступить к обучению птицы. Сначала тот учил ее непосредственно технике боя.

Через десять дней правитель спросил:

– Можно устроить бой с участием этого петуха?

– Нет-нет, – ответил инструктор, – он силен, но это пустая сила. Он бесстрашен и неразумно рвется в драку. Мне нужно готовить его дальше.

Еще через десять дней правитель спросил:

– Ну, теперь-то можно устроить бой?

– Нет-нет, еще рано. Он пылкий, лезет ссориться. Заслышав петушиный крик даже из соседней деревни, он злится, задыхается, дерется впустую.

Еще через десять дней обучения правитель Сюань снова обратился к своему инструктору Джи Шеньджи:

– Теперь наверняка уже можно использовать этого петуха в бою?

– Он стал спокойнее, – был ответ, – и, слыша другого петуха, остается неподвижен. У него хорошая осанка и уверенная сила. Он больше не бесится. Энергия и сила снаружи не видны.

– Значит, в бой? – нетерпеливо спросил правитель.

– Возможно.

Начался турнир множества бойцовых петухов. Но к петуху, обученному Джи Шеньджи, ни один не осмеливался приблизиться, от него все бежали в страхе. Этому петуху даже не приходилось вступать в бой.

Он превзошел простое обучение технике боя, приобретя настолько сильную внутреннюю энергию, что ее уже не нужно было проявлять внешне.

Остальным петухам оставалось одно: видя это, склоняться перед его спокойной уверенностью и внутренней силой.

Бернар Вербер

“Энциклопедия абсолютного и относительного знания”

Ваш Александр Смирнов

Однажды в столовой

Сижу в следующей точке. Закрываю глаза и жду что мне пространство здесь расскажет…

Время обеда. Много людей. Шумно. Звон посуды, смех, разговоры… Кто-то еще стоит с подносом, ожидая своей очереди, когда из открытого окошка выдачи можно будет взять тарелки с едой. А кто-то уже поел, но не уходит, а наслаждается общением. 

Сейчас здесь много движения, энергии, позитивных эмоций. Много общения. Ощущения единения, легкого общения и понимания.

Не хочется уходить. Хочется возвращаться сюда.

А вот другой момент — завтра в это же время. Пусто. Нет никого и даже свет выключен. Все разъехались. Персонал отдыхает. Пустота и холод. То же самое место. То же самое время дня. Но нет движения и нет энергии. Место и предметы все те же самые. Но нет самого главного — нет присутствия людей. Тех людей, которые создают это движение, это общение, эти эмоции. Это пространство беззаботного легкого общения. Когда люди собрались в одном месте и они при этом они ВМЕСТЕ.

Вот это ВМЕСТЕ — оно главное здесь.

Когда я был в другой точке, я смог это почувствовать. Там я почувствовал себя на месте дежурного администратора. Рядом за дверью в большом зале много народу и они там все вместе. И им хорошо. А я почти в этом же месте, но я, как персонал, с ними не вместе.  

Странно. В месте, но не вместе! 

И мне скучно, медленно тянется время до конца смены, пространство тяжелое и тягучее. А рядом за дверью пространство совсем другое — там люди в одном месте и при этом есть это “ВМЕСТЕ”.

Была и еще одна интересная точка, которая мне тоже рассказала об этом же, но немного по-другому. Это была комната для чайных церемоний. Там было много разных предметов. Красивых, полезных и мудрых. Собранных с большой любовью. Но, несмотря на обилие предметов, комната была совершенна пуста. Не было сейчас в ней людей. Никого. И поэтому все эти интересные фигурки, книги и полезные вещи, лежали никому не нужные, как камни на пляже, и никому до них не было дела. Хотя каждый из них заслуживал и внимания и восхищения. Но некому было внимать и восхищаться.

Вот так. Важнее всего люди, когда они ощущают себя вместе. И тогда все вокруг наполняется движением, смыслом, красотой и предназначением. И только тогда все это не зря. И тогда и цветы пахнут и звезды светят и музыка звучит.

Вот такое у меня было осознание. Место делают люди.

Ваш Александр Смирнов